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发表日期:2019-08-23 【返回】

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谭维维震撼开嗓!在线视频格式转换  袁老教南师习禅、研禅分为三步:第一步是用“去、去、去”否定南师自己的诗文,去除“可得心”:南师自述说,别人都满口称赞“我的诗文”,而“袁老否定我的诗文”,“看也不看,往旁边一丢”,还指责说“你懂写文章?去去去!”。第二步是用“一百遍”指定南师读“非常人之传”:“把《伯夷叔齐列传》读一百遍再来谈文章。”第三步是用“不要写了”认定南师已经有了灵悟,不会再坠入文字禅的迷雾。南师果然按袁老要求再次重读早就熟悉的该列传若干遍后,有了灵悟才写了新的文章上交袁老,袁老这时却对他说:“不要写了,你对了。”这是一种“非常”特殊的教育方式,就是要受教者“独超冥造乎语言文字之外”,不泥于文字禅的语句,而是经历上述三步过程,如冯友兰先生所说,获得-种“类似跳过悬崖的内心体验”(《中国哲学简史》笫225页),从而为开悟创造条件,达到“佛”(新的觉悟)的境界,实质就是般若大智慧的新开悟境界。到这个境界,虽然日常生活与行事还是照旧,但因人的思想与智慧的获取方式已换了新境界,因此就像换了一个新人,可以进一步修炼顿悟,达到上升了的“佛(即觉悟)”境界。这时的体验大不一样,会感到凡公案话头皆非实法,而是让语言文字出自于自性的心田,自然流露出来。如果真正做到了熔冶儒释道各家之言,“综贯一家,会归一旨”“只道得一字”也就可以了。所谓“不离文字难为道,尽舍语言始是经”,就是真正获取般若智慧,到了开悟之时的意思(以上概括萧天石评南怀瑾语)。正如清人通斋居士所言:“天下事多从悟入”,“从古作者未有不从悟得。”(《南溽梏语·贵悟》)通过袁师这次特殊的“非常”的“直指人心,见性成佛”的教育方式,南师才体悟到《金刚经》云“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”的禅的真谛,就是“一切事情不论好坏,过了就丢掉,心中决不留”。这样才能心无滞碍,语不滞物,专注心志,返朴还淳,真正把禅学的“唯识”根柢植入脑海里,使他的禅识、禅境、禅悦和禅学达到了新的学术天地,从此受用一生。由这个故事,我们可以体悟到南师所接受的四川老师袁老的教育三部曲,就是“非常人”的“非常”禅学,就是为“顿悟”创造条件的一种特殊教育方法。尽管这种教育方法,还不是开悟,还未达到“顿悟”的阶段,但却是为实现“顿悟”准备了思想纯净、思维换位的特殊条件和基础。袁老是以“中庸胜唱”为旨、禅化仙儒的居士佛学的旗帜,他采用的教学方法就是南师在《禅话》一书里分析的破文字禅,立般若禅的印心之法。南师所体验到的由笫七末那识(我执)飞跃进笫八阿赖耶识(含藏种子义),就是非常之学的非常之识。  南师更进一步申论“心髓之学”,他认为“禅宗为佛法画龙点睛的心髓之学”。他详尽分析“孔孟心学不传之秘”(《禅海蠡测》),是因儒学趋向保守、封闭、固化。打破儒家这种保守局面的是禅宗“传佛心法”,韩愈“实则受禅宗传心之影响,而目儒学为道统一贯之传。”(《禅海蠡测》)李翱《复性书》阐述性情说,不过乃是人“出入佛学”,虽“仍未彻底“(《禅海蠡测》),但韩李始,禅宗心髓之学已逐渐深入儒家,南北宋诸大儒“皆出入于佛老之间”,从周敦颐、邵雍、程灏、程颐、张载,到朱熹、陆象山、吕祖谦,“继往开来南北宋间八大儒”“为圣贤授受一贯之心学,阐明仁义之说,演绎心性之际,为远承先圣之道统。”正由于南北宋八大儒为代表,得心髓之学的滋润,才打破了儒学封闭保守倾向,重新复兴儒学的开放包容的道统,“而大乘之慈悲济物精神,与圣人王道大同思想,功成辅翊,蕲向吻合,故儒佛之间,融合无间。”(《禅海蠡测》)这是论“心髓之学”。

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